中國(guó)古代園林:造園者的山水情結(jié)和審美趣味

古代造園者在造園的洞穴中進(jìn)入微妙，不言而喻。從一個(gè)花園、一座建筑、一塊石頭和一個(gè)池塘，甚至是花廳、琴臺(tái)和文房的優(yōu)雅游戲，所有的文學(xué)思想都是安靜的，寓意高遠(yuǎn)，融合了詩(shī)意和繪畫意義。它所倡導(dǎo)的理念和技巧在書中和自己的手中傳播到后代，已經(jīng)是經(jīng)典的。即便如此，如今，如果陳從周相比，他仍然會(huì)有偏見(jiàn)。

中國(guó)古代園林的發(fā)展主要經(jīng)歷了從皇家園林到私家園林和文人園林的發(fā)展演變。其中，私家園林的興起和鼎盛時(shí)期，特別是文人園林，是促進(jìn)著名園林家和園林理論體系基本形成的關(guān)鍵時(shí)期和要素。文人與造園者合作，或者文人親自直接為造園者工作，不僅催生了古代造園產(chǎn)業(yè)的成熟，也全面加強(qiáng)了造園過(guò)程中文人情結(jié)和文人興趣的豐富和表現(xiàn)。

古代園林的結(jié)構(gòu)史，本質(zhì)上是中國(guó)古代文人山水情結(jié)和審美情趣的寄情史。明代尚書作家王世貞構(gòu)建燕山園的說(shuō)法最為證明。王世貞認(rèn)為第居足以適合五體，不能適合耳目，計(jì)必先園。因此，與當(dāng)時(shí)的園林大師張南陽(yáng)合作，在蘇州太倉(cāng)城修建了被稱為東南第一園的燕山園。足以適合我的身體，而不是耳目。可謂一語(yǔ)中。它不僅高度總結(jié)了古代文人建造園林的宗旨和意義，而且自然地解釋和強(qiáng)調(diào)了建筑商的建筑理念、理論和價(jià)值取向。

因此，古代造園者、造園者及其造園理論，總而言之，是園論園和我論園，即所謂即所謂的有我的環(huán)境，我看東西，所有的東西都有我的顏色（王偉的世界詞）。此外，它是園林制造商或園林制造商個(gè)人知識(shí)、品味、抱負(fù)和興趣的產(chǎn)物，是其個(gè)人特征的自我化和個(gè)性化綜合體的體現(xiàn)。

陳從周不是。他選擇了前所未有的鳥瞰視角，集世界花園于一體，跳出了幾千年來(lái)園主和園主的時(shí)代局限和理解和感受的刻板印象，立足于社會(huì)和公眾的審視，將自我轉(zhuǎn)化為自我

以史學(xué)研究園的歷史園跡。陳從周以古建筑專家的知識(shí)和視野，以歷史研究的方式，幾十年來(lái)一直在全國(guó)各地奔波，致力于研究和研究中國(guó)園林的歷史背景、現(xiàn)狀和遺跡，包括人物和理論技術(shù)，甚至一個(gè)花園、一個(gè)建筑、一個(gè)石頭和一個(gè)池塘，探索其起源和歷史，分析其風(fēng)格流派。歷代園林的變遷，南北園林的差異，包括中外園林的對(duì)比，都得到了控制。因此，天下園林，清于胸，堪稱當(dāng)今中國(guó)園林史研究的集大成者。陳從周有言：古可以為今，繼往可以開(kāi)來(lái)；不研究園史，難修園，休言造園。

以文化淵源解讀園藝技法。雖然中國(guó)古代園林的理論和技術(shù)在一定程度上具有不同時(shí)代特征的自我特征，但在陳從周看來(lái)，本質(zhì)是一樣的。歸根結(jié)底，它來(lái)自于廣泛而深刻的中國(guó)文化的背景淵源。如天開(kāi)的理念和詩(shī)畫的表現(xiàn)，與詩(shī)書畫、儒釋道、天地人、風(fēng)水季節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。因此，陳從周的說(shuō)園離不開(kāi)說(shuō)詩(shī)、說(shuō)畫、說(shuō)文、說(shuō)曲，包括說(shuō)天、說(shuō)地、說(shuō)人、說(shuō)情，甚至說(shuō)影、說(shuō)景……幾千年來(lái)，陳從周的文化說(shuō)園聚氣、豐滿、升華，形成了獨(dú)立于世界園藝之林的完整文化經(jīng)典。

園林系統(tǒng)用哲學(xué)思維詮釋。陳從周文化說(shuō)園的過(guò)程也是中國(guó)園林哲學(xué)體系建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)性提出和過(guò)程。他提出的虛實(shí)相生"形神兼?zhèn)洌?水隨山轉(zhuǎn)，山因水治動(dòng)與靜、露與藏、造與借、有限與無(wú)限、有形與無(wú)形等園藝?yán)砟钆c理論。也是中國(guó)園林文化藝術(shù)的核心精髓和精神實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，基本形成了具有中國(guó)文化思維特征的中國(guó)園林哲學(xué)綱要體系。

以人文素養(yǎng)定論品園、游園、造園。陳從周提出的園林、園林、園林一體化，跳出了傳統(tǒng)園林理論和技術(shù)的舊框架，走出園林觀賞園林，將園林與現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放特征與公眾參與相結(jié)合，是對(duì)中國(guó)園林理論的重大創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。園林、園林、園林的本質(zhì)不是園林、園林、園林的限制，相反，是揭示和強(qiáng)調(diào)園林藝術(shù)的社會(huì)屬性和文化品味，是園林藝術(shù)與社會(huì)整體文化素養(yǎng)的時(shí)代命題。陳從周頗具時(shí)代特色指出：園林是提高文化、陶冶氣質(zhì)的地方，而不是吃喝玩樂(lè)的地方。

倡導(dǎo)以中國(guó)特色建園、復(fù)園、改園。陳從周的說(shuō)園與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的坐而論有本質(zhì)區(qū)別。他的許多觀點(diǎn)和理論不僅實(shí)用、有針對(duì)性，而且操作性強(qiáng)。他提出的造園、復(fù)園、改園三分法不僅是對(duì)當(dāng)前園林建設(shè)的操作指導(dǎo)和可操作性概念定位，也是對(duì)園林建設(shè)中國(guó)特色的倡導(dǎo)和堅(jiān)持。造園言意境，復(fù)園重考證，改園講資用。三者錯(cuò)位，不僅勞而無(wú)功，浪費(fèi)財(cái)富，甚至為祖先感到羞恥。特別是當(dāng)今西風(fēng)大進(jìn)時(shí)，中國(guó)園林的指導(dǎo)思想和發(fā)展觀必須強(qiáng)調(diào)文化自信，倡導(dǎo)堅(jiān)持有道。幸運(yùn)的是，陳從周參與的建園、移園、保園的諸多運(yùn)作，以及面對(duì)文化無(wú)知的憤慨和呼吁，已逐漸成為行業(yè)保護(hù)和傳承中國(guó)園林文化的共同認(rèn)知。

由此可見(jiàn)，陳從周和古往今來(lái)的造園者確實(shí)不一樣。尤其是在中國(guó)園林文化的倡導(dǎo)和成就上，兩者在一定程度上還是有相當(dāng)大的差異的。

園林家表現(xiàn)出一種文人情結(jié)，是文化素養(yǎng)和文化品味的物化和突出。這當(dāng)然是中國(guó)園林文化的內(nèi)容，甚至是一個(gè)元素，但畢竟不是中國(guó)園林文化的本質(zhì)和主體。

陳從周展現(xiàn)了一種文化境界，是對(duì)博大精深中國(guó)傳統(tǒng)文化的追根溯源的認(rèn)識(shí)和提升。這首先從理論上確立了中國(guó)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系關(guān)系，從而構(gòu)建了中國(guó)園林文化的基本體系，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。